- ábrázolása: krokodil vagy krokodilfejű emberalak
- attribútumai: hatalom, termékenység, vitézség, védelem, különösen a Nílusi veszélyek ellen
Sobek régóta jelen volt az ókori egyiptomi panteonban, az óegyiptomi királyságtól ( i.e. 2686–2181) a római korig ( i.e. 30–350 ) . Először az Óbirodalom több különböző piramisszövegéből ismert , különösen a PT 317 varázslatból. [ 4 ] [ 5 ] A varázslat, amely a fáraót a krokodilisten élő inkarnációjaként dicséri , így szól:
Unis Sobek, zöld tollazatú, éber arccal és felemelt eleséggel, a fröccsenő, aki a nagy istennő combjából és farkából jött a napfényben… Unis Sobekként, Neith fiaként jelent meg. Unis a szájával fog enni, Unis vizelni fog, és Unis párosul a péniszével. Unis a sperma ura, aki szíve szerint elviszi a nőket férjeiktől olyan helyre, amelyet Unis szeret. [ 6 ]
Nevének, az egyiptomi Sbk [ 7 ] eredetéről viták folynak a tudósok, de sokan úgy vélik, hogy az „impregnálni” ige kauzatívumából származik. [ 8 ]


Noha Sobeket az Óbirodalomban imádták, valóban a Középbirodalomban ( i.e. 2055–1650 ) tett szert jelentőségre , leginkább a tizenkettedik dinasztia fáraója, III. Amenemhat idején . III. Amenemhat különös érdeklődést mutatott az egyiptomi Faiyum iránt , amely régió szorosan kötődik Sobekhez. Amenemhat és sok dinasztikus kortársa építési projektekben vett részt Sobek népszerűsítésére – ezeket a projekteket gyakran a Faiyumban hajtották végre. Ebben az időszakban Szobek is fontos változáson ment keresztül: gyakran összeolvadt az isteni királyság sólyomfejű istenével, Horusszal . Ez még közelebb hozta Sobeket Egyiptom királyaihoz, ezáltal nagyobb előkelő helyet kapott az egyiptomi panteonban. [ 9 ] Az összeolvadás még finomabb komplexitást adott az isten természetének, mivel felvette Hórusz és két szülője, Ozirisz és Ízisz isteni hármasába . [ 10 ]
Sobek először a Hóruszhoz fűződő kapcsolata révén szerzett napistenség szerepét , de ez tovább erősödött a későbbi időszakokban a Sobek-Ra megjelenésével, amely Sobek és Egyiptom elsődleges napistene, Ra fúziója . Szobek-Hórusz az Újbirodalomban is megmaradt ( i.e. 1550–1069 ), de Sobek-Ra csak Egyiptom utolsó dinasztiáiig vált ismertté. Ez az istenfelfogás megmaradt Egyiptom utolsó bennszülött dinasztiájának bukása után is Ptolemaioszban és a római Egyiptomban ( i. e. 332 – i. e. 390 ). Mind Sobek, mind Sobek-Ra tekintélye megmaradt ebben az időszakban, és az iránta érzett tiszteletadás nagyobb hangsúlyt kapott – mind a szentelt kultikus helyszíneinek bővítése, mind a vallási doktrínák tárgyává tételére irányuló összehangolt tudományos erőfeszítések révén. [ 11 ] [ 12 ]
Kultikus központok
[ szerkesztés ]
Az egész Faiyum régió – egyiptomi nyelven a „tó földje” (konkrétan a Moeris-tóra utalva ) – Sobek kultikus központjaként szolgált. [ 11 ] A legtöbb Faiyum város kifejlesztette az isten saját lokalizált változatát, mint például a Soknebtunist Tebtunisban, a Sokonnokonnit Bacchiasban és a Souxei-t egy ismeretlen helyen a környéken. Karaniszban az isten két formáját imádták: Pneferoszt és Petsuchoszt. Ott a mumifikált krokodilokat Petsuchos kultikus képeiként alkalmazták. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

Sobek Shedety, a Faiyum központi fekvésű fővárosának, Crocodilopolisnak (vagy az egyiptomi „Shedet”) védőszentje volt az isten legkiemelkedőbb alakja. A Sobek tiszteletére kiterjedt építési programokat valósítottak meg Shedetben, mivel ez volt az egész arsinoita nome fővárosa , következésképpen a régió legfontosabb városa. Úgy gondolják, hogy a Szobek főtemplomának bővítésére tett erőfeszítéseket kezdetben II. Ptolemaiosz vezérelte . [ 11 ] A shedeti főtemplomban a szakosodott papok kizárólag Sobek szolgálatára szolgáltak, és olyan címekkel büszkélkedhettek, mint „a krokodilistenek prófétája” és „aki a tó országának krokodilisteneinek testét temeti”. [ 17 ] A görög-római időszakban Bakchias, Narmouthis , Soknopaiou Nesos , Tebtunis és Theadelphia települések a Faiyum peremén számos papirust , ostracát és feliratot tartalmaznak, amelyek Sobek templomaira és papjaira és helyi inkarnációira vonatkoznak: A források ebből az öt településről központi szerepet tölt be a kultusz gyakorlata, a templomgazdaság és a társadalmi hálózatok tanulmányozása a római uralom alatt álló papi családok. [ 18 ]
A Faiyumon kívül a dél-egyiptomi Kom Ombo volt Szobek legnagyobb kultikus központja, különösen a ptolemaioszi és a római korszakban. Kom Ombo körülbelül 30 mérföldre (48 km-re) északra található Asszuántól, és a görög-római időszakban épült (i.e. 332–395). [ 19 ] Az ezen a helyen található templomot „Per-Sobek”-nek hívták, ami azt jelenti, hogy „Sobek háza”. [ 17 ]
A karakter és a környező mitológiák
[ szerkesztés ]

Sobek mindenekelőtt agresszív és állatias istenség, aki megfelel védőállata, a nagy és erőszakos nílusi krokodil / nyugat-afrikai krokodil gonosz hírnevének . Néhány gyakori jelzője tömören ábrázolja ezt a természetet, amelyek közül a legfigyelemreméltóbb: „aki szereti a rablást”, „aki eszik, miközben párzik” és „a foghegyes”. [ 4 ] Azonban nem egy ünnepelt mítoszban is nagy jóindulatról tesz tanúbizonyságot. Miután kapcsolatba került Hórusszal , és ennek következtében átvette a középső birodalmi Ozirisz , Ízisz és Hórusz oszíri triászát , Sobek kapcsolatba került Íziszszel, mint az elhunyt Ozirisz gyógyítójával ( a központi Ozirisz-mítoszban Set által elkövetett erőszakos meggyilkolását követően ). [ 10 ] Valójában, bár sok tudós úgy véli, hogy a Sobek, Sbk neve az s-bAk szóból származik, amely az „impregnálni” szóból származik, mások azt feltételezik, hogy ez az sbq ige részes alakja , [ 7 ] egy alternatív írásmódja. sAq , „egyesíteni”, ami azt jelenti, hogy az Sbk nagyjából így fordítható: „aki egyesít (a feldarabolt Ozirisz végtagjai). [ 5 ]
Sobeket a gyógyítással való kapcsolatból tartották védelmező istenségnek. Hevessége képes volt elűzni a gonoszt, miközben megvédte az ártatlanokat. Így a személyes jámbor alanyává és fogadalmi felajánlások gyakori címzettjévé tették, különösen az ókori egyiptomi történelem későbbi korszakaiban . Nem volt ritka, különösen a Ptolemaioszi és a római Egyiptomban, hogy a krokodilokat múmiákként őrizték meg Szobek kultikus központjaiban. [ 20 ] Sobeknek mumifikált krokodiltojásokat is kínáltak, hogy hangsúlyozzák Sobek-Ra-ként szoláris tulajdonságainak ciklikusságát. [ 21 ]
Hasonlóképpen, a krokodilokat vallási okokból Sobek élő inkarnációiként nevelték fel. Haláluk után egy nagyszabású rituális bemutató keretében mumifikálták őket, mint védőistenük szent, de földi megnyilvánulásait. Ezt a gyakorlatot kifejezetten Crocodilopolis főtemplomában hajtották végre . [ 22 ] [ 17 ] Ezeket a mumifikálódott krokodilokat krokodilbébikkel a szájukban és a hátukon találták. A krokodil azon kevés hüllők egyike, akik szorgalmasan gondoskodnak fiókáiról, és gyakran szállítja utódait ilyen módon. Az állat viselkedésének ezen aspektusának mumifikációval való megőrzésének gyakorlata valószínűleg a heves Sobek védő és tápláló aspektusait kívánja hangsúlyozni, mivel ugyanúgy védi az egyiptomi népet, mint a krokodil fiait. [ 20 ]
Ptolemaioszban és a római Egyiptomban a Faiyum könyve című helyi monográfia Sobekre összpontosított, és jelentős részt Sobek-Ra minden nap megtett utazásának szenteltek, a nap mozgásával az égen. A szöveg emellett nagy hangsúlyt fektet Sobek központi szerepére a teremtésben, mint Ra megnyilvánulása , mivel állítólag a Moeris-tó ősi vizéből emelkedett ki , nem úgy, mint az Ogdoad a Hermopolis hagyományos teremtésmítoszában . [ 23 ]
A könyvnek sok változatos példánya létezik, és sok tudós úgy érzi, hogy az ókorban nagy mennyiségben gyártották „best-seller”-ként. Ez a szöveg kiemeli a Faiyum és Sobek közötti szoros kapcsolatot, és messzemenő hatása a Faiyumon kívüli helyeken is megmutatkozik; a könyv egy része a felső-egyiptomi (értsd: dél-egyiptomi) Kom Ombo templomban van lemásolva . [ 24 ]